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汤字符号和名义(汤锦程)

. . 2008-09-16 16:02:04 


     汤字是中国汉字中最早出现于史的文字符号之一,因而在中国上古时代的陶文、简籍、甲骨文、金文、帛文中都有汤字符号的记载。但因汤字符号与偒人发展的历史有关,故而汤字符号亦出现多元化,直至唐代汤字符号才得以统一化。因此,若想揭开汤字符号从多元化至统一的过程,就必须与偒人的发展历史相结合,才能弥补这一奇特的姓氏缺环。
    偒人又称“荡人”,《法言·渊骞》曰:“鲁仲连偒而不制。”《音义》释曰:“偒与荡同。”然而,荡人既是汤人。《诗·陈风宛丘》曰:“子之汤兮。”《楚辞·离骚》释曰:“汤作荡。”《史记·秦本纪》曰:“遣兵伐荡社。”《索隐》引徐广释曰:“荡社一作汤杜。”《论语·述而》曰:“君子坦荡荡。”《释文》释曰:“鲁读坦荡为坦汤。”荡人又称“唐人”。《左传·成公15年》曰:“荡泽(泽字子山)弱公室杀公子肥。”《史记·宋微子世家》释曰:“荡泽作唐山。”《春秋易解》记曰:“荡泽作汤泽。”由此可知偒人、荡人、汤人、唐人是对同一种族的不同称谓,为此我将其统一规范为“偒人”。
    据考证而知,《古陶字汇》中收录的“氵早”字符号,是迄今所发现最古老的汤字象型符号,从字型上分析,汤字如初升的太阳,因日临于水,则如字义。《山海经》曰:“日出汤谷,日落汤谷。”因知汤谷为日的故乡。《山海经·海外东经》证曰:“汤谷上有扶桑,十日所浴。”因汉代以前,文字符号讲究拆装组合,十日亦可组合为“早”字,而从字型上辨析,早即早,故而十日国应是汤国的别称。汤谷是偒人的祖居地,因偒人居此而得名。因古与谷二字同音通用,所以汤谷又曰:“汤古”。汤谷又分“东汤谷”与“西汤谷”,东汤谷为日出之地,而西汤谷为日入之地。阴阳学家称日升为“阳”;称日落为“阴”,所以东汤谷又谓:“阳明之谷”。《山海经·西山经》曰:“北流注于汤水。”郭注曰:“汤或作阳。”《楚辞·天问》曰:“出自汤谷。”《补注》释曰:“汤通作阳。”因而,汤谷即“阳明之谷”。上古时汤与阳、旸同义互假;《文选·思玄赋》释曰:“汤作旸。”《书·洪范》曰:“汤”;《史记·宋微子世家》引“旸作阳。”《正义》云:“阳或作旸。”因此可知“阳明之谷”、“旸谷”皆是汤谷的别称。《禹贡》案曰:“堯命羲仲理东方青州禺夷之地,日所出处,名曰阳明之谷。”孔安国则曰:“东表之地称嵎夷,日出于旸谷,羲仲治东方之官。”《山海经·海外东经》曰:“下有汤谷。”《史记·五帝本纪》则曰:“旸谷。”《索隐》“旧本作汤谷。”《书·尧典》曰:“旸谷。”而汤、旸与崵三字也可同义互假;《说文·山部》“嵎夷崵谷也。”马融释曰:“汤、旸、崵皆一也。”所以,崵谷亦为汤谷的别称。而阳、旸与唐亦可同义互假;《说文》曰:“唐;古文作旸。”《左传·昭公12年》曰:“纳北燕伯疑于唐。”《公羊传》释曰:“唐作阳。”《战国策·赵策一》曰:“通讫燕之唐曲吾。”汉帛书本则“唐作阳。”因而,唐谷也是汤谷的别称;故而可证,汤、阳、旸、崵、唐五字同义互假。西汤谷为日入之地,因日落谓:“阴”,所以西汤谷又称“阴谷”、“昧谷”、“柳谷”。孔安国曰:“日入于谷而天下冥,故曰昧谷。”《淮南子》曰:“汤谷又曰昧谷。”徐广曰:“一作柳,柳亦日入处地名。”因而汤、阴、昧、柳四字亦同义互假。因汤谷有阴阳之分,故而居东汤谷之王曰:“东王公”,而居西汤谷之王则谓:“西王母”,阴阳之学自此始。
    汤谷位于天山之巅,白云之上,故而谓:“天国”,而天国近于日,谷中之水为日所浴也。《山海经·海外东经》曰:“汤谷上有扶桑,十日所浴。”因汤、日二字同义互假,所以日浴之水谓“汤水”或“汤泉”、“汤池”。列御寇《列子·汤问篇》曰:“日中如探汤。”因而偒人喜居汤泉之地,偒人深知沐浴汤泉可以祛病强身,因而形成沐浴之俗。商周之时,沐浴汤泉已成为朝觐天子的最高礼遇,因而朝廷专设有“汤沐邑”,供来天朝朝觐的诸侯沐浴。屈原《云中君》曰:“浴兰汤兮沐芳华。”上古著名的汤泉有新丰骊汤、蓝田石门汤、岐州凤泉汤、同州北山汤、河南陆浑汤、汝州广成汤、兖州乾封汤、荆州沙河汤等。唐太宗贞观18年(644)在骊山建有汤泉宫,则为天子专浴之泉。因唐人避讳为三代后,而汤、唐二字同音通用,唐高宗为避唐祖庙讳,诏令改汤泉宫为“温泉宫”;改汤泉为“温泉”;改汤州为“温州”;改汤坊为“温坊”;改汤氏为“温氏”。明太祖朱元璋因忌“死猪最怕开水烫”之民俗,亦诏令改汤泉为“温泉”或“香泉”,因而唐代以后,汤泉多改称“温泉”。毕沅曰:“温源谷即汤谷。”今临川上顿渡温坊及江苏苏州温坊,唐之前则谓:“汤坊”也。故而,汤与温二字上古时同义互假,因此在《汉印分韵分编》中收录的汤字符号“   ”及“   ”,尤如温字型,因而汤字有热水之意。《说文》曰:“汤热水也,从水易声。”《孟子》云:“冬日饮汤。”《礼月令》云:“如以热汤。”因而,盛热水的器具曰:汤盆、汤盘、汤碗、汤杯、汤瓶、汤壶、汤匙;而烧热水之器具则曰:汤镬、汤鼎、汤锅、汤炉;而热水中放入不同的食物则曰:米汤、面汤、饭汤、汤圆;而烹煮的肉蔬之汁则曰:羹汤、鱼汤、鸡汤、羊汤、肉汤、菜汤、三鲜汤;而用热水煎草药,去掉渣滓曰:汤汁、汤药、汤剂;甚至煮药之方亦曰:“汤头”。故而,成语中有扬汤止沸,典出于此也。偒人在刀耕火种的原始社会中用热汤粪浇荒以杀草,是农业发展史上的一大创举。《正字通》曰:“汤,热水沃也,礼月令仲夏烧薙,行水利以杀草,如以热汤粪田畴,注大雨既行于所烧之地,草木不复生,时暑日烈其水之热如汤,草烧烂者可为田畴之粪也。”故而《庄周》曰:“十日并出,草木焦枯。”《楚辞》证曰:“十日并出,流金砾石。”十日既是偒人,因而可见汤水之烈,遇之皆焚。
    因十日组合为“早”字,临水为“汤”字,所以十日天国即“汤国”。民谚曰:“天有十日,羿射九日。”其所指十日并非天上有十个太阳,而实是指天国的十个崇尚太阳的偒人部落,因偒人崇日部以乌鸦为图腾,故而偒人称太阳为“金乌”。洪秀全在《金乌诗》中曰:“身照金乌灾尽消,天兵天将都辅佐。”周代宋景公时期,宋国公子周的长子汤得梦见自己变成一只大乌鸦,嘴巴搁在南门,尾巴搁在北门,醒来后说:“我一定立为国君”,后果然应验,汤得当了宋君,是“宋昭公”。因而可知,乌鸦既是太阳,而且在偒人眼中为君象。偒人崇日部落多以鸟羽为头饰,甚至以鸟羽为服饰,所以又被称为“羽人”。晋王嘉曰:“贯月查为浮舟,羽人栖息其上,查浮绕四海,12年一周天,周而复始。”因而可知,偒人是最早的航海家。少昊汤挚时代,天国偒人则以鸟为官名。《左传·昭公17年秋》郯子曰:“我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名:凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也;祝鸠氏,司徒也;鴡鸠氏,司马也;希究找玻凰希究芤玻击金希臼乱病N屦裾咭病N屣簦骞ふ饔茫攘浚拿裾咭病>澎瑁排┕ぃ杳裎抟咭病W则х镆岳矗荒芗驮叮思陀诮袷Χ悦袷拢虿荒芄室病?rdquo;因而可知,上古时代偒人不但以鸟羽为装饰物,甚至还以鸟为官名,形成独特的鸟文化。《淮南子》曰:“尧乃令羿射十日,中其九日,日中鸟尽死。”《离骚》亦曰:“羿焉,弹日鸟焉,落羽者也。”由此可知,羿所射之九日并非九个太阳,而是头戴羽毛的九个崇尚太阳鸟的偒人部落,所以羿射落的太阳才会有羽毛落下。为此《包山楚简》收录的汤字符号“   ”,如同鸟临与水也;而收录的汤字符号“   ”,则如羽翼,如鸟盘旋于水边。
天国偒人初居青藏高原,因近日而居,所以善观天象。伏羲氏汤昊时,偒人已可以编制日历,成为天文学的始创者。因天宇广大无极,偒人称其为“昊天”,而天象之极则为“汤”;所以汤与象同义互假。《尧典》曰:“汤汤浩浩潒潒流也。”文中汤与潒同音并用。《淮南子·说山》曰:“名不可得而扬。”高注曰:“扬或作象。”因扬即汤,所以汤、扬与象皆同义互假;故而偒人所居之地曰:“豫州”、“豫章”。《前汉天文志》曰:“四星若合是谓大汤。”足见汤为天象之极也。偒人从天国下界后,分两路沿长江、黄河而下进入中原一统天下,偒人的天子,君临万邦,成为诸侯之王。因而,在《甲骨金文字典》中收录的汤字符号“   ”及《汉马王堆帛书》中收录的汤字符号“   ”,则形同万邦捧日,威武雄壮。偒人称在天之王为:“天皇”,后被大和民族所承传,至今仍呼其王为“天皇”。偒人认为在地之王源自在天之王,故称在地之王为“天子”。偒人居天国,能升降天地、穿云入地,因而被诸侯视为“神人”、“仙人”。偒人则以天神自居,并以天干日支命名。夏少康时,偒人后裔有易氏代日御之职,执掌历法,因而承传此俗。上(商)甲微灭有易氏后承传此俗,商族自此始,亦以天干日支为天子之名。如:成汤生于乙日,则命名为“天乙”。偒人尊奉其始祖伏羲氏汤昊为“日父”,称其始祖母女娲氏汤娥为“月母”,将人物神话;因而汤与神二字同义互假。因神人有灵验,被民尊为“圣人”,所以神与圣可以并称为“神圣”。汤字在汤加语中被译为“神圣”,故而汤加岛又称“神岛”或“圣岛”;而日本则尊圣教之地为“汤岛”。成汤以武力革夏,建立商王朝,其治有圣贤之举,因而史称其为“武圣”。
    偒人居青藏高原的天国近于日,有伸手可摘星辰之感,因而诸侯认为偒人非常高大,称其为“大人”或“长人”;因而,大、长二字与汤字同义互假。毕沅曰:“狄山即汤山。”所以长狄即长犬昜,故而汤与狄字亦同义互假。偒人谓“大人”,大人辟汤谷为市,始兴贸易。《山海经》曰:“大人作市。”因而,偒人又称“商人”,所以汤字则音商。《正义》曰:“汤音商。”《书·君爽》曰:“成汤。”《逸周书·史记》则作“成商。”因汤与阳二字同义互假,故而阳与商亦同义互假。《万姓家谱》证曰:“阳音为商”。因商侯为夏王朝臣相,所以商与相二字亦同义互假,西藏民族承传此俗称相为“商”。因而,唐代吐番宰相论乞悉父子降唐,被称为汤乞悉、汤忠义。因而,商殷王朝可读为“汤殷王朝”;商宋公国,可读为“汤宋公国”。《秦代文字》中收录的商字古体符号为“   ”,其字形如高原上的大口,而大口为扬声,即“啺”、“敭”、“阳”、“汤”也。《书·尧典》曰:“明明扬侧陋。”《文选·恩倖传论》李注引“扬作敭。”《易·夫》曰:“扬于王庭。”汉帛书本“扬作阳。”《礼记·玉藻》曰:“盛气颠实扬休。”郑注:“扬读为阳。”《周礼·春官·大宗伯》贾疏引“扬作阳。”《庄子·应帝王》曰:“夫根游于殷阳。”《释文》释曰:“殷阳或作殷汤。”因而可证,商、扬、敭、阳、汤五字可同义互假。因商人富裕阔绰,故又曰:“殷人”,因而汤武王所建朝代号“商殷”,其族曰:“商殷民族。”偒人因商贸于市,货殖而富;所以《汉印分韵分编》中收录的汤字符号“   ”及“   ”,字形如日出于市。偒人经营的主要产品为帛,而帛的始创者是偒人的始祖母常仪,因而商与常二字同音通用。《商颂·殷武》曰:“昔有成汤,自彼氐、羌,莫敢不来享、莫敢不来王,曰:商是常。”汤与商、常同音通用,故而《汉印分韵分编》中收录的汤字符号“   ”形如帛字也,而帛字由白巾组合,故而偒人商殷民族崇尚白色,并以柏树为“社树”,其王少昊汤挚又曰:“白帝”、“柏皇氏”,而帝字亦出于巾也。商殷民族尚白之俗,后被中山国鲜于狄族承传,故称“白狄族”。因常仪为偒人的月母,其部族称“月人”,月与越字同音通用,所以越人善织,其中越裳氏部,专以做垂长衣裳而闻名于世。常仪有不死药,食之可长寿,故而常与长二字同音通用,因而偒人自信不死且寿,世人亦称其国为“不死国”。因青松四季长青而不死,偒人自比青松。《淮南子》曰:“商人社石,葬青松。”因而在藏语、彝语中,汤字被译为“青松”。
汤古氏为偒人始祖,《礼祭义·注》曰:“先古谓先祖。”汤古氏尚武,有开天劈地之功。《老子》曰:“有物混成,先天地而生荡者,逐有天地权舆之。”《韵会小补》曰:“荡、璗通作汤。”汤古氏曾驯化野狼为犬,所以又称“汤狼氏”或”狼汤氏”,藏族人视汤古氏为天犬的化身,因而,太阳又称“天狗”,所以日蚀被称为“天狗吞月”。汤古氏是农耕的始创者,至今藏族民间仍流传着天犬偷谷种拯救人类的神话故事,因而藏族人称装粮食的糌粑袋和剩饭的碗为“汤古”,以示不忘先祖为人类所作出的贡献。因汤古氏对人类贡献巨大,所以后人称其为“神农”。偒人崇尚太阳,将太阳比作“金盘”,因而盘由舟、皿二字组合而成,标志着偒人的两大发明专利,因是偒人所发明,故而古体盘字符号为“盘昜”。孔安国曰:“盘于游田,而恤民事,为羿所逐,不得返国。”其文中盘即荡义也。因此,金盘又称“金汤”,盘山又称“汤山”,盘水即“汤水”也。汤古氏是神农,其开砀山纹石制成磨盘,将丰收的麦子磨成面粉供偒人食用,因而汤古氏又名“盘古”。偒人为纪念祖先的丰功伟绩,每至祭祖之日或丰收之日,均围坐在磨盘的四周,祭祀先祖盘古,此俗后流传至日本沿袭久远。《论语·述而》曰:“君子坦荡荡。”《释文》释曰:“鲁读坦荡为坦汤。”太平天国称盘古为“坦盘”,因而汤、盘二字同义互假。盘与番字在汉代同音通用,殷人始祖汤契曾封于“番”,所以汤契又称“盘侯”或“番侯”,故而汤与盘、番三字同义互假。
    偒人发明冶炼,其用铜镜将日光返射于火绒草上引火照明、烹烤取暖,谓之“盗天火”。因汤与阳同义互假,所以偒人称铜镜为“阳燧”,由火正祝融氏汤黎掌管。因而,偒人被认为是火的发现者和应用者,所以偒人又称“火者”,即“狄人”也。《荀爽传》曰:“汤在天为日,在地为火。”故而火者在地之王谓:“炎帝”,今成语中赴汤蹈火典出于此。洪秀全在《钦定前遗诏圣书·马太传福音书》第3章第11节批注曰:“上帝是炎,太炎亦是火,故而上帝并太阳俱来也。因上帝名‘爷火(耶和华)华’,故禁用火字,反用以煷、伙、夥、炎等字代之。”所以,在太平天国时期,禁用火字,永火湖改称“炎湖”;火轮船称“炎轮船”;五行中的火水木金土被改为“炎水木金土”。偒人世掌日御之职,因此汤与日字同义互假,故而偒人之王又曰:“日皇”。《风俗通》曰:“三皇道德元泊,有似皇天,故称日皇,皇者中也、光也、弘也,又有天下者之通称。”因汤与日、皇、中等字同义,皆为“中央”之义,所以汤古氏所创之国曰:“中央之国”;简称“中国”。因汤与中二字同义互假,故而偒人自谓“中山氏”,堂号为“中山堂”。女娲氏汤娥承传此俗创建齐国,因脐为人中,因而齐国即“中山国”;又称“中央之国”。《商颂·长发(亳)》曰:“帝命不违,至于汤齐,汤降不迟,圣敬曰跻。”故而,汤、皇、中、齐四字同义互假。春秋时,白狄鲜虞族在河北定县建中山国,其国名则因袭此俗,所以古典曰:“冀州(河北)为天下之中。”因而,汤氏尊河北中山郡为家族“郡望”。典曰:“中字意为:齐、殷、极。”因而,汤与殷、极二字亦同义互假,所以偒人所建王朝称“殷商”。《释文》曰:“殷汤。”金天氏汤挚又称“白帝”,居湟水,湟水则为中央,典出于此也。
    伏羲氏时代,洪水泛滥成灾,共工氏汤明始治水,洪水即“鸿水”也。《索隐》曰:“鸿水,一作洪。鸿,大也。以鸟大曰鸿,小曰雁。”因而,大水曰:“洪水”。共工氏汤明与祝融氏汤黎争霸,因被其母女娲氏汤娥所迫,共工氏汤明怒触不周之山,使天柱析,地维缺,水淹下民,故而民怨共工氏,称洪水为“淫汤”。洪秀全在《日诗》中曰:“游山日影正朦胧,天地人心尽向东。金鸡报晓扶桑国,吐出明珠万里洪。”此诗中的洪为日义,而日即汤也。洪秀全创立太平天国,自比太阳,称“洪日”。其在《钦定前遗诏圣书·马太传福音书》第27章第14节批注曰:“三点是洪,三日是‘洪日’,太兄隐诏洪日作主,复建上帝以毁之殿。”其又在《钦定旧遗诏圣书·创世传》第9章第12至第17节批注曰:“爷立永约现天虹,天虹弯弯似把弓,弯弯一点是红日,朕是日头故姓洪。爷爷立此记景,预诏差洪日作主也。”所以天地会宗旨曰:“反清复明,洪氏当阳。”而《洪门总图》、《腰凭》均见“洪日”字样。因而,太平天国玉玺玺文则曰:“天王洪日”,亦作“日洪”,因而汤与洪字同义互假,并可连读。《史记》曰:“汤汤洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民其忧。”《虞书》曰:“汤汤洪水方割。”因而可知,汤如洪水,来之势猛,可荡涤一切。《正义》曰:“汤音商,今读如字,荡荡,广平之貌,言水之奔实有所涤除;地上之物为水漂流荡荡然。”因汤有涤除之意,汉时置汤寇将军;又读“荡寇将军”或“盪寇将军”。隋时称清道率府者为“直汤”,又曰:“直荡”;而涤荡又读“滌畅”。《礼礼·乐记》曰:“感滌畅之气。”《史记·乐书》释曰:“滌畅作滌荡”。《汉书·王子侯表》曰:“畅作炀。”韩元吉校云“畅一作旸。”《汉表》释曰:“伯阳作伯畅。”因而汤、荡、畅、炀、旸五字亦同义互假。
    夏末,帝桀无道暴虐天下,汤武王起而革之。《孙中山》曰:“汤武革命。”因而汤字有革命的含意。《谥法》曰:“除虐去残曰汤。”故而汤字在谥法中被列为上谥,以汤为谥号者为“武圣”也。商汤武丁时,四边诸姒余部发动武装叛乱,汤武丁扫平群雄,一统海内,成为东方的霸主。因而,汤字又有“攘”和“昌”之意。《风俗通王霸篇》曰:“汤者攘也、昌也,言其攘除不轨天下识盛”。商汤武丁拓疆掠土,成为千里之王,因而千里之王曰:“汤”。西藏承传此俗,以千里之王或千里之教者为“汤”也,即“了知一切的全知”。西藏日吾且人楚吾白登尊主桑布,因以“铁桥活佛”名扬千里,故而被藏族人民称为“汤东杰布”。而四川白玉县人、宁玛巴法王、第五代岩传导王蒋扬钦哲旺波,其为西藏四大教派的统一做出了巨大的贡献,因此蒋扬钦哲旺波时期,被称为“不分教派时代”。第一世蒋贡康楚仁波切赐其为汤杰千巴一世;确吉罗卓被承袭为汤杰千巴二世、突登却吉嘉措承袭为汤杰千巴三世。
    偒人在游牧时期,最先驯化野狼、野猪、野羊、野马、野驴、野牛为六畜,并以六畜为部族图腾,扶余国承传此俗,以六畜为官名,称:狗加、牛加、马加、猪加、羊加、驴加等。夏时汤王相土发明马乘;汤王亥发明牛乘,偒人改进了交通运输工具,流荡天涯,货殖千里。《管子·轻重戊》赞曰:“殷人之王,立皂牢,服牛马,以为民利,天下化之。”因牛、马、驴可为乘,而狗可看家护院,而羊与猪成为偒人的日常生活中主要的肉食;因而,偒人在游牧时期,以牧羊、牧猪为主。偒人之王封豕,又称封豨。《方言》补证:“猪,关东西谓之豕,南楚谓之豨。”汤人牧豕,世人谓其“猪者”,因而豕又为“猪”。偒人牧猪,并居于豕圈之上,人豕同居之俗被扶余氏承传而流行于东北,至今在广西北海市还有将房子建于猪圈之上的习俗。因猪与偒人亲密无间,夏代孔甲时期汤(唐)侯刘累改称“豕韦氏”;而唐代称东北唐古族为“唐古豕(室)韦”。因偒人傍猪而居,所以偒人之大邑称“都”。《索引》证曰:“明都音孟猪。”孟猪在河南虞城孟猪泽,因炎帝汤明居此而得名,因猪与汤、唐二字同义互假,所以孟猪泽又称“唐泽”或“汤泽”。《路史·后记四》曰:“蚩尤产乱,出羊水,登九淖,以伐空桑,逐帝而居于涿鹿,兴封禅,号炎帝。”涿从豕,因而可证,汤蚩尤亦以猪为都名。汤武王的母族是著名的牧猪家族,因而其母称“扶都”。因汤武王由扶都所生,所以汤字从豕。《古陶字汇》中汤字符号“   ”及“   ”;《汉印分韵分编》中汤字符号“   ”;《包山楚简》中汤字符号“   ”等,皆如日居于豕上之图像,而今规范后的汤字符号,既是由此符号进化而来的。偒人牧羊,曰:“羌人”,甘肃文县五土河古称“羊汤水”源于汤溪,汤蚩尤居之;汤蚩尤为羌族首领,称“炎帝”。《吕氏春秋·本味》曰:“汤汤乎若流水。”《列子·汤问》释曰:“汤汤作洋洋。”羌人为“姜”姓,《史记》曰:“炎帝为姜姓”;而彝族则称汤娥为“姜娥妈妈”。《公羊传·僖公33年》曰:“然而,晋人与姜戎要之殽而击之。”《论衡·儒增》释曰:“姜戎作羌戎。”羌人之牢则曰:“羑里”,殷纣王囚周文王于羑里,今称“汤阴”。因而羌、姜、羑皆从羊,与汤字同义互假。浙江会稽有阳滂里又曰:“洋滂里”。《战国策·赵策一》曰:“毕阳”,《列女传》“作毕羊”。《山海经·海内南经》曰:“枭阳国”,《文选·吴都赋》中“枭阳作枭羊”。因而可知,汤、阳、羊、羌、姜、羑六字皆同义互假。
    偒人属蒙古马来亚人种,肤为黧色,诸侯称其为“黑首”。《山海经·海外东经》曰:“黑齿国在其北,为人黑齿,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁,一日在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤,下有汤谷。”又曰:“雨师妾在其北,其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇,一日在十日北,为人黑身人面,各操一龟。”因而可证,汤谷的崇日偒人是黑人。偒人因居昆仑之墟汤谷,唐时称其族为“昆仑奴”;而称越南汤州人为“昆仑胡”,即黑人也。毕沅曰:“汤水亦曰黑水坑水。”宋时,东北汤(唐)古(括)氏为黑水部强族,因而黑龙江有汤原;故而,汤与黑二字同义互假。黑龙又曰:“卢龙”,《卢龙县志》曰:“卢龙即黑龙也。”《通志·氏族略》载:“莫胡卢氏,代(山西)人,(魏)孝文(帝)改为阳氏。”范阳郡为汤氏郡望,汉高帝时称“中山郡”;汉景帝改为中山国,郡治曰:“卢奴”(今河北定县,水黑曰:“卢”,不流动曰:“奴”,卢奴既“不流动的黑水”);三国魏黄初7年(公元226年)改称“涿郡”。因而,汤、范、中、卢、涿五字同义互假,所以汤杜氏改称“范氏”、“汤氏”;而范阳则是汤氏、卢氏、仲(中)人氏郡望。偒人居天山汤谷,因近日而受紫外线的侵害,所以肤色黧黑,偒人为保护皮肤而发明用丹砂涂面,丹砂又称“丹朱”,此俗后被日本倭人承传。《海内北经》曰:“倭国在带方东大海内,以女为王,其俗露紒衣服,无鍼功,以丹朱涂面。”丹与朱皆为红色,因而二字同义互假。汤人之王朱襄氏居丹朱,因而丹朱又称“红都”;朱姓苗人则称“红苗”。因偒人发明了丹砂,所以丹砂又称“汤丹”,云南汤丹镇即因古时猎人在此发现丹矿(自然铜)而得名。因而,汤与丹、朱三字同义互假。因偒人最先发现铜,而铜为金色,故而偒人称铜为“金”,其王少昊汤挚则号“金天氏”。汉武帝时,浮忻(伏羲)国进贡金泥,汉用以为玺封。史载:“汉武帝元封元年,浮忻国贡兰金之泥,此泥出汤泉,盛夏之时,水常沸涌,有若汤火,飞鸟不能过,北边有人治此金为器,金状混如泥,如紫磨之色,白铸其色变白,有光如银,即银烛也,汉以此泥为玺封。”因金泥出于汤泉,故又称“汤泥”。故而,金、汤二字亦同义互假,并连读为“金汤”,成语“固若金汤”典出于此。
    偒人迷信桑椹食之可寿千岁,故称桑椹为“长寿果”,并植桑为社,诸侯又称其为“桑人”。因而,汤与桑字同义互假,桑树又称“桑木”,偒人广植桑于亳社,称其为“桑林”,因而偒人之都则曰:穷桑、空桑、岛桑、浔桑、扶桑等。因偒人与桑人同种,故可连称为“汤桑”,后被日本语保留,意为“先生”。桑林因是偒人之社,偒人巫师于桑林祭祀鬼神,祈求甘露曰:“汤祷”。商初天旱数年,汤武王祷雨于桑林,天乃降甘露,布施于民。因而,汤与甘二字同义互假。马融证曰:“云行雨施曰汤。”所以汤泉又曰:“甘泉”。《皇甫纪实》曰:“云阳氏在甘泉,黄帝以来每大祀于甘泉,则长沙之地也。”云阳氏即是偒人的始祖妣汤娥;而长沙之地则指汤娥所居之地邯郸沙丘。《通典》曰:“平荡寇贼宣布露布。”唐时由中书令亲自宣读,兵部尚书、吏部尚书率群臣听宣,兵部侍郎前受之,礼仪非常严肃而隆重,其所宣露布即“汤布”,又曰:“甘布”也。桑木因植于亳都,故又称“博木”,博即亳也,一音之转。《吕氏春秋》曰:“禹东至博木之地,日出九津。”因博与薄字同音通用,所以薄幕冥冥则指落日天色。偒人信奉巫术,因汤与博、甘二字同义互假,所以蒙古人称巫为“博”;突厥人称巫为“甘”;由此可知,汤与桑、亳、博、薄、巫、甘皆可同义互假。殷末周初的薄姑氏即是汤古氏的别称,薄姑氏原居安徽泗水县(虹县),古称“薄薄城”,旧地名有薄姑陂。唐堯时期,大禹治水有功,封于薄姑陂,称夏伯;因而,改称“夏丘”。赢伯益时,封其子若木于薄姑陂,所以博木又称“若木”。商周时期,薄姑陂属徐国辖域;薄姑氏失去故土后,迁徙至山东营州,临渤海而居,因薄与渤同音通用;所以,渤海古称“薄海”。因薄与汤、唐二字同义互假,所以渤海又称“汤海”或“唐海”,今河北唐海县名即源于此。薄姑又称“塘沽”;唐代的渤海族,又称为“薄海族”、“汤海族”、“唐海族”;所以渤海族之王为大姓,大人族即偒人。而周代的北殷氏薄(亳)王;《史记》曰:“汤王”也。
偒人是汤狼氏汤江后裔,汤狼氏得倒状语为“狼汤氏”。因犬即是狼的变种,所以偒人自称“犬种”或“犬戎”。狼字从良,而良与梁二字同音通用。《战国策·魏策一》曰:“因索蔡皋梁于赵”。《赵策一》则曰:“梁作狼。”因而,山东寿张县梁山,又名“良山”。《史记·梁孝王》曰:“北猎良山”;《索隐》作“良山”;《汉书》则作“梁山”。《汉书·地理志》颜注引梁作良。《左传·桓公6年》曰:“季梁”;《汉书·古今人表》则作“季良”。《战国策·东周策》曰:“大梁造”;《史记·商君列传》则作大良造。河南开封古称“大梁”,又可称“大狼”、“大良”,皆因狼汤氏聚居地而得名。故而,魏国在此开渠灌溉,称“狼汤渠”,因狼汤与莨荡、莨菪同音通用,故又称“莨荡渠”、“莨菪渠”。因汤狼氏初以“狼”为图腾,其图腾被匈奴、突厥、契丹、蒙古等族承传,因而其王又称“狼主”;其民称“良民”;其田称“良田”;其女称“良家女子”。因梁与汤、唐二字同义互假,五代梁国时期,因避梁帝庙讳,浙江唐山县被改为“吴昌县”;唐兴县则改称“天台县”。
    偒人始祖妣为汤娥,又称“傥娥”、“傥女娲”。《顺鼓》云:“傥女娲以精神助圣王止雨湛乎。”傥女娲汤娥祖居青藏高原的天山汤谷,所以彝族称青藏地区的藏族为“俄祖”,俄即娥也;而西方则统称生活在中国北方讲通古斯语族为“傥娥斯”。《集韵》曰:“婸即傥”;又曰:“荡人姓傥。”因而,汤、婸、荡、傥四字同音通用。儻字从黑,因而汤娥是主黑夜之神,即“月亮神”。偒人以汤娥为育神,所以党又简从儿字;因而,甘肃汤河又称“党河”或“子母河”、“黑河”。汤娥因是月神,其族又分大月氏、小月氏。西汉时,小月氏受匈奴所迫迁入青藏高原融入羌族,史曰:“党项羌”;而江苏丹徒上汤又称“上党”;河南开封府祥符县汤居村又称“党居村”;而汤氏则又称“党氏”。偒人是大人,其所建之屋则称“堂”,其意为“高大”也。《大荒东经》云:“有大人之市,名曰:大人之堂”。因汤与堂同音通用,所以铴锣又称“镗锣”。偒人又以“棠树”为社树;周时,山东“棠伯国”即“汤伯国”;汤东野辅助宋高宗建立南宋王朝有功,被封为“棠伯”,其封爵之典即源于此。因而,汤、堂、棠、党同音通用。
    汤字从昜,因而偒人即昜人,出土的商周昜伯鼎即“汤伯鼎”。《逸周书·度邑》曰:“自洛汭延于伊汭,居阳无固其有夏之居。”《史记·周本纪》中“阳作昜”。宋时河南洛阳县改称“洛汤县”。《殷周金文集成》曰:“商殷称繁阳为繁汤”。河南商丘睢县东有阳梁聚;《左传》曰:“杨梁”;杜预则曰:“阳梁”。因而汤、阳、杨、昜四字同义互假。汤又音昜,因此汤与扬、杨、阳、飏同音通用。《汉石经》曰:“扬作杨”;《左传·文公八年》作“解扬”;《史记·十二诸侯年表》则作“解杨”;《汉书·古今人表》作“解阳”;《书盖稷》曰:“皋陶拜稽首飏言”;《史记·夏本纪》中“飏作扬”。因而,偒人始祖伏羲氏汤昊别姓“飏”。扬字又曰:“锡”;《史记·乐书》曰:“乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也。”《索隐》释曰:“扬与锡同。”而锡字与阳字、杨字、炀字则同音通用,湖北郧县古为麋国,春秋改为“锡穴”,锡为阳音;《水经注》曰:“郧县有锡义山”;《郧县县志》释曰:“今称阳义山,锡又为析也。”《史记·三代世表》曰:“熊炀”;《史记·楚世家》作“熊杨”;索引邹诞本作“熊锡”。《史记·高祖功臣侯者年表》曰:“纪信,侯阳。”《汉书·高惠高后孝文功臣表》中“侯阳作侯炀。”因而,汤、扬、杨、飏、锡、炀、析(羲)七字亦同义互假。荡字从汤,《吕氏春秋·本味》曰:“述荡之挐”;《山海经·大荒南经》曰:“南海之外,赤水之西,流沙之东,有兽左右有首,名曰:述踢”;按曰:“踢乃荡之误”。《庄子·达生》曰:“西北方之下者则泆阳处之”;《山海经·大荒南经》曰:“泆阳作述荡。”《庄子·庚桑楚》曰:“砀而失水。”《战国策·齐策一》曰:“荡而失水。”《太平御览》中“砀作荡。”《新序·杂事》中“荡作砀。”《荀子·修身》曰:“加愓悍而不顺。”杨注:“韩侍郎云:愓与荡同。”《周礼·地官·稻人》曰:“以沟荡水。”郑注:“杜子春读荡为和。”故而,大和即“大汤”也。因而,汤、荡、砀、愓、踼、和六字同义互假。汤与唐同音通用,而唐与羊同义互假。《战国策·赵第一》曰:“秦议三等强弩作羊唐之山”;汉帛书本“羊唐作羊肠。”因而,汤、唐、肠三字同义互假。汤与阳同义互假,而阳与霷同音通用。《礼记·祭义》曰:“殷人祭其阳。”郑注:“阳读为霷。”《释文》曰:“阳本或作霷。”因而,汤、阳、霷三字亦同义互假。而历史上可以与汤字互假的字,还有逿、傷等字,因而汤的名义极为广泛,这是与偒人的历史发展分不开的。
    今日《新华字典》中的汤字,有三种读音,即商音、阳音、唐音。由于,汤的名义十分复杂,所以汤字符号亦呈现出多元化,这充分说明了汉字符号的创意是代表着一个氏族文化的标志,而绝非空穴来风。汤字符号的衍化过程,则记述了偒人对人类社会所作出的巨大贡献。汤字符号随着历代的文字改革步伐,历经数千年的发展历史,直至唐宋时期才得到统一。而今,因简化的汤字少了“日”字头;所以,汤字符号内含的偒人历史才被人忽视,而天国十日亦被视为神话传说。通过对汤字符号的研究,仿佛感到有一部巨大的氏族发展史展现在我的面前,因而感知文字符号的创造内含着深刻的文化和历史。汤字符号,是偒人的血缘坐标,随着汤字坐标的延伸,可以溯及到宇宙洪荒的浑沌时代,并聆听到盘(汤)古开天辟地的悲壮史诗。当然,我对汤字符号的注释,并非尽善尽美,只是触及其皮毛而矣,还望有志同道合者拾遗补缺,加以完善,还历史之原貌,补历史之缺环。



    发表于《汤姓源流》、《河南汤姓源流》、《江西汤姓源流》、《中华汤姓源流》
                                中国文物学会会馆专业委员会会长:汤锦程
                                            1999年作于北京清寒斋




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《汤家村》

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